Неделя 8-я по Пятидесятнице, день памяти пророка Божия Иезекииля

Богослужение праздничного дня совершил клирик храма Всех Святых иерей Павел Олесиюк. Богослужебные песнопения исполнил хор храма Всех Святых под руководством регента Михайловой Ирины Леонидовны. По традиции на всенощном бдении духовенством храма был прочитан акафист святому первомученику и архидиакону Стефану перед частицей его мощей. Иерей Павел Олесиюк прочитал уставное Евангелие, в котором апостол и евангелист Иоанн повествует о явлении воскресшего Господа Марии Магдалене. После прочтения Евангелия иерей Павел помазал всех молящихся освящённым елеем. На божественной литургии были вознесены молитвы о мире на Украинской земле, об исцелении от недуга пьянства и наркомании. Иерей Павел прочитал уставное Евангелие, в котором говорилось о чуде насыщения пяти тысяч человек Господом Иисусом Христом.

Евангелие от Матфея (Мф. 14, 14–22)

И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики — народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

По запричастном стихе иерей Павел прочитал проповедь на тему Евангельского чтения: «Чудеса, которые совершал во время земного служения Господь Иисус Христос, безусловно, имели огромное значение с точки зрения проявления милосердия. Но была в поступках Спасителя обязательно и педагогическая составляющая. Взять хотя бы эпизод, когда Христос необъяснимым образом накормил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч мужчин, которых сопровождали женщины и дети. В данном поступке наряду с милосердием мы вполне можем распознать и самое настоящее учительство.

Объектом этого учительства стали апостолы. Именно их Христос призывает к действию, а затем к верной оценке всего произошедшего. Что имеется в виду? Первое, что необходимо отметить, это то, откуда и при каких обстоятельствах взялись упомянутые пять хлебов и две рыбы. Напомню. Ученики, испугавшись голодного бунта, просят Спасителя отпустить собравшихся людей и дать им возможность достать где-то пропитание. Но Христос настаивает на том, чтобы народ накормили именно апостолы.
Те, пытаясь оправдаться и показать, что возможности их минимальны, принесли Спасителю скромный набор продуктов, которым необъяснимо и неожиданно Сын Божий накормил огромную толпу. Так Христос показал Своим ученикам, что сила Божия действительно совершается в немощи. И не стоит впадать в отчаяние перед лицом трудностей, но просить у Бога помощи. И Тот обязательно откликнется.

Интересно, что Христос не приписывает Себе какой-либо славы, не требует почитания. Он взял у апостолов пять хлебов и две рыбы, а затем попросил именно их начать раздавать эти продукты. И собравшиеся люди, конечно же, посчитали апостолов, как минимум, соучастниками, соавторами чудесного умножения хлебов и рыбы. Ученики же, как кажется, не отказывались от того, чтобы их благодарили. И ими восхищались.

В тот момент настало время второго важного урока. Христос, желая уберечь апостолов от впадения в гордыню, велит им (или как говорится в евангельском тексте «понудил их») сесть в лодку и отправиться на другой берег Галилейского озера. Казалось бы, наступил момент триумфа. Народ полностью на стороне Спасителя. Его ученики греются в лучах приобретенной славы и вполне могут управлять людьми от лица Христа как Его полномочные представители. Но не тут-то было.

Спаситель прекрасно понимал, как притягательна еще для апостолов земная власть, как хотят они прославиться и занять выгодные места в обществе и государстве. И уберегает их от непосильного искушения. Сам же Он не остается с народом, но сначала поднимается на гору, чтобы помолиться и принести Отцу Небесному благодарность за чудо, а затем отправляется пешком по воде к апостолам, спасая их от морской бури. Поэтому Самого Христа в стремлении к власти обвинить никак не получится.
А всё прозвучавшее позволяет нам сделать важный вывод. Состоит он в следующем. Чудеса Божии не эфемерность и не случайность. Господь действительно участвует в нашей жизни, и Его чудесная помощь, проявившая себя в прошлом, происходящая в настоящем, не только избавляет нас от скорбей, укрепляет в вере, но и учит смирению. Господь хочет, чтобы мы жили в согласии с Его благой волей и не поддавались гордости, помня о том, что Бог гордым противится, а смиренным подает Свою благодатную помощь«.

Иезекииль — согласно христианскому учению один из ветхозаветных «великих пророков», автор названный его именем книги, входящей в состав «Ветхого Завета». Имя святого переводится с еврейского как «Бог да укрепит». Пророк Иезекииль имел от Господа дар чудотворения. Как и пророк Моисей, он молитвой к Богу разделил воды реки, и евреи смогли перейти на другой берег, избежав преследования неприятеля, а во время голода испросил у Бога умножения пищи для голодающих.

Святой пророк Иезекииль родился в иудейском городе Сарире около 622 года до н. э. в семье священника Вузия из колена Левиина и сам со временем стал священником. Во время второго нашествия на Иерусалим царя Навуходоносора Иезекииль был взят в плен и вместе с другими евреями насильственно переселен в Вавилон. Он жил близ реки Ховар, и там в возрасте тридцати лет началось его пророческое служение. Пророк сам рассказывает об этом: «И было в тринадцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божия» (Иез. 1:1). Ему было открыто будущее не только еврейского народа, но и всего человечества. Пророк увидел сияющее облако, в середине которого был пламень, а в нем — таинственное подобие движимой духом колесницы и четырех крылатых животных, имевших каждое четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Перед их лицами находились колеса, усеянные очами. Над колесницей возвышался как бы кристальный свод, а над сводом — подобие престола как бы из сверкающего сапфира. На этом престоле сияющее «подобие Человека», а вокруг Него радуга (Иез. 1:4–28).

По толкованию отцов Церкви, пресветлое «подобие Человека», сидящего на сапфировом престоле, было прообразом воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, являющейся Престолом Божиим. Четверо животных считаются прообразом четырех евангелистов, просветивших весь мир евангельской проповедью, с разумом человека, с силою львиною, с покорностью тельца, с высоким пареньем духа, подобно орлиному.

При этом видении святой пророк от страха упал на землю, но глас Божий повелел ему встать и затем объявил, что Господь посылает его на проповедь к народу израильскому. Он услышал слова: «Я посылаю тебя, и ты скажешь им: „так говорит Господь Бог!“» (Иез. 2:4).

С этого времени началось пророческое служение Иезекииля. Его дом, как и дома многих священников в плену вавилонском, стал местом, где собирались иудеи (именно из таких домов собраний во времена плена и родилась синагога). К приходившим к нему соотечественникам пророк Иезекииль обращал свои проповеди. Он возвещал им о предстоявших испытаниях в наказание за заблуждения в вере и отступничество от Истинного Бога, но говорил и о наступлении лучших времен для них.

Особенно важны два знаменательных видения пророка — о храме Господнем, исполненном славы, и о сухих костях на поле, которым Дух Божий дал новую жизнь. Видение о храме было таинственным прообразом освобождения рода человеческого от работы вражией и устроения Церкви Христовой через искупительный подвиг Сына Божия, воплотившегося от Пресвятой Девы Марии, именуемой пророком «вратами затворенными», которыми прошел только Один Господь Бог (Иез. 44:2).

Видение о сухих костях на поле — прообраз всеобщего воскресения мертвых и новой вечной жизни искупленных Крестной смертью Господа Иисуса Христа (Иез. 37:1–14). Это пророчество о воскресении мертвых читается в Православной Церкви на утрени Великой Субботы.

Большую, чем у других пророков, роль в проповеди Иезекииля играли символические действия, прообразующие катастрофу, которая постигнет Иудею за грехи народа: долгое молчание, запирание себя в доме (Иез. 3:24–26), изображение на кирпиче Иерусалима и его осады (Иез. 4–1), лежание то на левом, то на правом боку, питание нечистой пищей, обривание волос (Иез. 4–5). Последние три действия пророчествовали об Иерусалиме как об осаждаемом, голодающем и завоеванном городе.

Святитель Димитрий Ростовский обращал внимание верующих на следующие слова в книге пророка Иезекииля: если праведник, надеясь на свою праведность, дерзнет грешить и в грехе умрет — будет отвечать за грех и подлежит осуждению, а грешнику, если покается и умрет в покаянии — его прежние грехи не воспомянутся перед Богом (Иез. 3:20; 18, 21–24).

Около 571 года до н. э. пророк Иезекииль был убит. Как гласит предание, по приказу одного из израильских старшин, не выдержавшего обличений святого в идолопоклонстве, святой был предан мученической смерти: привязан к коням и разорван. По другой версии, он был побит камнями. Благочестивые евреи собрали растерзанное тело пророка и похоронили его на поле Маур, в усыпальнице Сима и Арфаксада, прародителей Авраама, недалеко от Багдада. Однако ряд исследователей полагает, что пророк был похоронен на острове Арал-Пайгамбар, на реке Амударья, вблизи города Термез (Узбекистан).